登高能賦，找九宮格見證可認為年夜夫–文史–中國作家網
編者按：近日，學者徐晉如新著《國文課》由廣西師范年夜學出書社·年夜學問出書。作者從《詩經》講到明清傳奇，依本儒家詩教不雅，指出詩古文辭才是中國文學的正脈，大雅是中國文學的最基礎特征，對中國文學的主流體裁和重要作家作出全新的論述，意在恢復大雅傳統，重接中國文脈。中國作家網經出書方受權，特遴選此中《登高能賦，可認為年夜夫》一章發布，以饗讀者。
《國文課》，徐晉如 著，廣西師范年夜學出書社·年夜學問2022年5月出書
純潔的文字藝術
屈子的賦，摯情充滿，前無前人，后鮮來者。后世弄文之士，年夜都特殊器重賦這一體裁，生平詩文輯成集子，普通來說會把賦放在最後面以作壓卷，卻并非為了向屈子致敬。而是由於，在一切文字的藝術傍邊，賦是最難的，它請求創作者把握最多的詞匯，記住最多的典故，文氣上要堂皇宏奧，就像是漢朝的建章宮殿，千門萬戶，絢麗無倫，最考驗一小我的才幹、學養。對于詩文來說，深奧的思惟、豐沛的情感是魂靈和根源，而在賦這一自力于詩文以外的“第三”體裁中，卻只能起到如虎添翼的感化。繼屈子而興的漢代辭賦家，年夜多沒有屈子的人格精力，但他們的作品也異樣是千秋典范，他們是把一種純潔的文字藝術玩到了極致。
何謂“純潔的文字藝術”呢？中國古代有人提出的所謂“純詩”的概念，梁宗岱說明說：“所謂純詩，即是摒除一切客不雅的寫景，敘事，說理以及感傷的情調，而純潔憑仗那組成它底形體的原素 — 音樂和顏色 — 發生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應，而超度我們底魂靈到一種神游物表的光亮極樂的境域。”（《談詩》，見《詩與真•詩與真二集》）他以為純詩所組成的是一個“盡對自力，盡對不受拘束，比現世更純潔，更不朽的宇宙”（同上），而憑仗的就是蘊藉融洽的意境美。純詩說無疑是對中國詩歌以依靠為尚、以教化為旨回的傳統的革命，它要的是詩歌剝離其政治的、社會的效能，甚至完整否認詩的實質 — 宣泄情志，使詩歌釀成純真的美術品。屈子以后盡年夜大都的賦，也是不器重騷心詩志的“純潔的文字藝術”，請求的是盡對的才思，對文字的盡對高深的掌握應用。也正是以，賦就成為科舉時期必考的科目之一。古語有云：“登高能賦，可認為年夜夫。”在先秦時期，外交交際場所都需求嫻于辭令的人才，從一小我對賦體的把握水平，就可以考核他能否勝任年夜夫之職。但是，只要賦的才幹，卻沒有比興風諫的精力，真能做一個及格的年夜夫嗎？
普通來說，賦與詩詞曲并列，被劃在“韻文”傍邊。韻文即押韻的文字，除了詩詞曲賦，還有頌、銘、贊、箴、祭等必需押韻的利用體裁。但若從體裁作風上分，中國的體裁可分三年夜類，曰詩、曰文、曰賦。這是由於，從最終幻想上說，詩是要言志、要緣情的，文是要載道的，惟獨賦只需求營構出一座文辭的殿堂就可以了，絕對詩文，賦不那么誇大“為己”，而往往多是“為人”的。抒懷、言志、載道，語尚雅潔，以蘊藉含蓄為工。賦恰好相反，器重的是慌張展陳，纖屑不遺，與詩文年夜異其趣。賦是金馬玉堂之士或想成為金馬玉堂之士者的文學，它合適歌唱而未便于批評。揚雄批駁漢朝的靡麗之賦“勸百而諷一” — 大略是借規誡奢侈之名而激勵奢侈，可謂一語中的。晉代陸機在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”體物，是窮形盡相地描摹物態；瀏亮，本是開闊爽朗之意，但與綺靡為對語，就該是指賦不像詩那樣偏于哀痛，而有暢朗高蹈之致。由于常識分子自然地就是一切時期的批評者，自然地就是不滿于實際的幻想主義者，他們在感情上就必定會更親近沉郁淒涼的詩，而很難有暢朗高蹈的心態。賦體風行的時期，往往是最缺少思惟、最缺少詩性的時期。
《文心雕龍•詮賦第八》援用晉代摯虞《文章流別論》的話說： “賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之，禮義之旨，須事以明之，故有賦焉。所以假象盡辭，敷陳其志。宿世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義，至宋玉則多淫浮之病矣。《楚辭》之賦，賦之善者也。故揚子稱賦莫深于《離騷》。”
《文章流別論》一書明天曾經亡佚，從《文心雕龍》的引述看，摯虞以為人的思惟情感，禮義人倫的年夜道，都須藉事而說明，不克不及訴之空言，這才需求賦的手腕。賦原來只是一種敷陳的藝術伎倆，它的要旨是托于事象，也就是依附講故事來抒懷達意。假象盡辭，指出了賦的兩年夜特征：第一賦必需假借事象，也即依托于故事；第二是尋求文辭的華麗浪費，即所謂盡辭。由於有了這兩年夜特征，賦必定就浮現出展陳慌張的作風。賦者展也（賦與展古音聲母分歧，韻母雷同，只是音調有別），賦的本意，就是展陳，也即《文章流別論》所說的敷陳（敷、展二字，古音完整一樣）。
摯虞又以為，荀子和屈子的賦頗有古詩之義，這是由於荀、屈的賦作，為的是諷喻、進諫，無益于世道人心。但是宋玉之賦，就多淫浮之病了。淫的意思是過火，感情不知控制，文辭往而不復，即所謂淫；浮的意思是不深刻，思惟感情流于概況，即所謂浮。淫浮有違不偏不倚，這是摯虞不滿宋玉賦作的緣由。故謂“《楚辭》之賦，賦之善者也”。
年夜儒荀子之賦
當然，戰國時《楚辭》還只是稱作“辭”，并沒有像漢代人一樣，明白辭是賦的一種。第一位明白應用“賦”這一體裁的作家是年夜儒荀子。《漢書•藝文志》記錄他有賦十篇，但東漢時已僅存八篇，此中一篇是《成相》，別的《賦篇》包括了五篇賦和兩首佹詩，這算作七篇，五篇賦依照次序分辨是《禮賦》《知賦》《云賦》《蠶賦》和《箴賦》，兩首佹詩（即詭異激切之詩）也被算在了荀子的賦作傍邊。
《成相》篇跟普通的賦分歧，加倍接近于箴銘。全文篇制甚長，僅舉第一段，可知其馀：
請成相，世之殃。愚暗愚暗墮賢良！人主無賢，如瞽無相。何倀倀！請布基。慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施。尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。
上文凡三換韻，相、殃、良、相、倀是第一組韻，基、治（音持）、災是第二組韻，施（音莎）、義（音俄）、禍是第三組韻。“成相”的本意是完成樂曲的吹奏，“請成相”意即請答應我吹奏這首曲子。荀子用韻文唱誦，再三和君主講，假如你不重視賢良，聽不出來優良的人才和年夜臣的看法，就好像一個瞽者，沒有人往輔助他，這是多麼恐怖的工作。所認為君者不克不及一切工作專斷獨行，不克不及心坎猜疑，不克不及爭強好勝，聽不出來他人的看法，有違斯道者，國度就有災害。《成相》與我們熟習的賦分歧，不留意辭華，但其托于事象，靠故事措辭，倒簡直是賦的本心地點。
《荀子•賦篇》中的五篇賦，都像是在猜謎語。如《禮賦》：
爰有年夜物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為全國明。生者以壽，逝世者以葬；城郭以固，全軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？
王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？正人所敬，而君子所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請回之禮。
荀子先設問，有一樣物事，非絲非帛，卻與絲帛一樣有美妙的紋理，斐然成章。它又非日月，卻能和日月一樣普照全國。生人因之而永生，逝世者因之而享用莊嚴，由於有了它，城郭便能牢固，全軍也變得堅強。凡得其精煉者，可認為皇帝，即便所得駁而不純，也不掉為諸侯霸主，假如一絕不得，國度就會覆亡。我稟性愚暗，不明其為何物，請問年夜王您了解謎底嗎？
本章用韻，為“章、明、葬、強、王、亡、王”七字，明古音芒。“物”“帛”“月”三字也葉韻，但這是偶爾而合，并不是本章用韻的正格。
王的回應版主也很有興趣思，他異樣用譎辭切口作答：它是有文章而無采飾的物事吧？它是簡潔易知，通情達理的物事吧？它是正人所崇拜，君子所忽視的物事吧？它是缺乏了就會性同禽獸，擁有了就會落落大方的物事吧？它是通俗人愛崇它，可以成為圣人，諸侯愛崇它，可以成皇帝的物事吧？它極清楚而又繁複，很符合天道而又體于人道，請允許我說出謎底：如許物事就是禮啊。
本章的韻腳是“采、理、不、似、海、體、禮”七字，古音之尤韻可通押，“不”字在尤部，可以和之部的“采、理、似、海、體、禮”押韻。當然我們明天可以念作pǐ，把“不”字懂得為是“否”字的通假。
荀子的賦是最早冠以“賦”之名的作品。他的賦繼續了《詩經》主文而譎諫的傳統。譎，言之迂也，即有話不直接說。儒家誇大設身處地，所謂言悖而進者，亦悖而出，所以年夜臣向君主進諫，不克不及說特殊難聽的話，要主文而譎諫，言辭須有文飾。這種傳統被荀子的賦所繼續，他用猜謎語的方法，本身不說出謎底，讓王說出謎底，這就是主文而譎諫。《賦篇》中的五篇賦，在構造方面臨后世也有很是深入的影響，后世賦的主客體，由主先倡一事，客再和一事響應，或甲先說一事，乙更說一事駁甲，丙又說一事駁甲乙，如許的構造就是從荀子的賦開端的。
荀子的賦繼續了《詩經》展采摛文，體物寫志的藝術伎倆。作為“詩六義”之一的“賦”，請求展陳辭采，伸展文筆，經由過程對物象的描摩、事象的論述來抒寫情志。體物，可以懂得為是直接的描述與描繪。荀子在這方面顯然是繼續了《詩經》的傳統。
《漢書•藝文志》里面有一段專講詩賦，說：“年夜儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風（fèng），咸有憐憫古詩之義。其后，宋玉、唐勒；漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。”他以為賦而可以上接詩旨的，首推荀子和屈子，其后的宋玉和唐勒就稍見減色，到了漢朝的枚乘、司馬相如和揚子云，更器重文辭的堂皇浪費之美，反而遺忘了古詩的諷諭之義，可謂燭幽照潛之論。
《子虛賦》：亂世文章之代表
漢代是賦的極盛時期，漢賦文字之沉博盡麗，景象之閎衍壯闊，此后一切時期，皆莫之與京。陳天倪師長教師畫龍點睛個中奧妙：“建國之時，景象巨大，故其文雍容吹噓。不雅西漢初唐所奏各賦，皆唐皇典麗，可見其概。”（黎開云《石牌國立中山年夜學賦》考語）中國文學之所以推重詩騷，器重思惟深入、興慨幽微的作品，與中華平易近族漫長的磨難過程密不成分。汗青上的中國，亂離多而承平少，愈是深入淒涼、幽微婉曲的作品，愈易惹起各個時期的讀者的共識。而漢代則分歧。漢代是中國汗青上第一個真正年夜一統的朝代，社會穩固、國力強大，就像是一個血氣方剛的青年，感到全國事無不成為者。他決不瞻前顧后，對將來佈滿盼望，他的眼前，是一看無垠的待開墾的莽原，他仰不雅俯察六合的盛美，有著與宇宙同流的豪放氣勢。悲觀者決不會深入，但只要漢代那些悲觀的作家，才幹寫出景象恢宏，辭豐文麗的年夜賦來。
漢朝的書法也特殊古雅簡單。明天我們看無論是漢代的碑拓，仍是漢簡里那些不著名的書家的作品，都可以感觸感染到那劈面而來的雄壯古直之氣。不像后世的書法，筆畫越寫越緊，漢朝人的字是天然的、伸展的、豪放的。這就正如漢朝人的心氣一樣，磅礴豐沛，充塞于六合之間。恰是漢人高蹈盡塵的性命氣質，孕育出了汪洋恣肆的漢年夜賦。
漢賦的第一位高文家是司馬相如。他在游梁國時所作的《子虛賦》傳播于世，已被漢武帝所觀賞，后因同邑楊自得為武帝狗監，遂召相如。相如說這篇賦講的是諸侯之事，請更作天游獵之賦。于是司馬相如續寫《上林賦》，述皇帝畋獵。《子虛》《上林》二賦，既可自力成篇，又可以當作是一個整篇。司馬相如作出了特別的構造運營，假如我們疏忽失落那些奢麗的詞采，只看構造的話，的確就是一篇出色的小說。宋代的話本小說以致明清的擬話本，在話本的
正篇之前，往往先說一個與正篇相干的小故事，以引進話頭，司馬相如早就如許干了。
他假定了三小我物，一為楚國的青鳥使子虛，二是齊人烏有師長教師，第三位是代表皇帝的亡是公。《子虛賦》先從子虛追陪齊王畋獵引進，這個場景的感化，是為下文三人的對話張本。司馬相如寫道：“畋罷，子虛過姹烏有師長教師。”姹通詫，是夸耀之意。子虛餐與加入完畋獵，為什么要在烏有師長教師跟前夸耀？這是賦中的第一個懸念。上面是處理這個懸念：
坐定，烏有師長教師問曰：“本日畋，樂乎？”
子虛曰：“樂。”
“獲多乎？”
曰：“少。”
“然則何樂？”
對曰：“仆樂齊王之欲夸仆以車騎之眾，而仆對以云夢之事也。”
短短的一段對話，有波折，有波濤，文氣灌輸，一會兒就把讀者帶進他特別營建的場景中往。接寫子虛先扼要展敘齊王車騎之眾，曰：“車駕千乘，選徒萬騎，畋于海濱。列卒滿澤，罘網彌山。掩兔轔鹿，射麋腳麟。騖于鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功。”漢賦多存上古音，文中“山”與“功”二字，明天讀來已完整不押韻了，但在西漢時仍是押韻的。對齊王畋獵的描述只是一個小小的展墊，相當于子虛樹了一反例，再來駁斥它。他把《子虛賦》的飛騰留給了對楚王畋于云夢的描寫，一番侈麗的夸飾，直說得“齊王無以應”，沉默不語悵惘若有掉。但賦寫到這里還沒有停止，烏有師長教師的駁論，更是峰回路轉。他責備子虛，“不稱楚王之德厚，而盛推云夢認為高”，是“彰君惡，傷私義”的行動。最后對齊國邊境之廣，物產之饒，一筆帶過，說齊國“吞云夢者八九，于其胸中曾不蒂芥”。何故齊王不回應子虛呢？烏有師長教師說：“然在諸侯之位，不敢言游戲之樂，苑囿之年夜。師長教師又見客，是以王辭不復，作甚無以應哉！”這一段寫得特殊斬截，但辭雖斷而意不竭，這才幹引出《上林賦》加倍侈麗瑰偉的展敘。
在《子虛賦》的主體部門，子虛先虛張氣勢，說楚有七澤，我只見此中最小的云夢澤，但已方九百里。澤中有山，“盤紆岪郁。隆崇峍崪。岑崯整齊。日月蔽虧。交織膠葛。上干青云。罷池陂陀。部屬江河。”用兩句一韻的繁密寫法，營建出嚴重的帶有搾取感的聲情。再講其土如何，其石若何，其工具南北物產之富饒，珍禽異獸，不成遍舉。至此方切進畋獵之事：“于是乎王乃使專會議室出租諸之倫，手格此獸。楚王乃駕馴駮之駟，乘雕玉之輿，靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗。建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭。……”從麾下的猛士，描繪到楚王的車具服器，每一樣用具之前，都有其奇特的定語，這是為著凸起楚王服御的競奇呈珍，唯一無二。日常說話中不會有如許的修辭，但在賦傍邊就非常罕見，不這般便顯不出夸飾的美。就像舞臺上的腳色，總要粉墨停勻才會都雅，而生涯中盡管有男子花枝招展，普通卻不會化成舞臺妝。注釋家會告知你，駮是一種外形似馬，卻生了獨角鋸齒的猛獸，豺狼都是它口中的美食，可是它們卻被征服來給楚王拉車；雕玉是刻玉以飾車，魚須大要是鯨須，用它來做旃（曲柄旗）的穗子，可真是威風！明月，特指會發光的鮫珠；干將是私密空間有名的劍師；烏號弓傳說是黃帝乘龍升天，小臣不得上，抱著龍身上失落下的黃帝弓號哭，所以叫烏號；服是盛箭矢的袋子，夏服是因夏后氏有良弓名繁弱，其箭亦良，夏服的意思就是繁弱之服……但是即便你不了解這些典故出處，你仍然能讀出一種壯美雄奇的氣概，就像你并不清楚古玉上紋飾圖案的意思，但一點也無妨礙你往觀賞它的蒼古渾厚。
在以四言為主的行文之中，司馬相如忽又插了數句三言的句子：“蹴跫跫，轔距虛。軼野馬， 陶 。乘遺風，射游淇。”三言音節冗長，讀來別有一種斬截鏗鏘。跫跫、距虛、野馬、陶 、遺風、游淇都是形似馬的獸，排布比類在一路，更增行文的氣概。
更為了得的是，在描摹完畋獵的威猛雄武之后，司馬相如轉而寫侍從楚王的佳麗，“于是鄭女曼姬，被阿 ，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠（屋韻）。襞 褰縐，紆徐勉強（屋韻）。郁橈溪谷（屋韻）。衯衯裶裶，揚袘戌削（宵韻）。蜚襳垂髾（宵韻）。扶輿猗靡，翕呷萃蔡（祭韻）。下摩蘭蕙，上拂羽蓋（蓋韻，與祭韻通押）。錯翡翠之威蕤（微韻）。繆繞玉綏（微韻）。眇眇忽忽（物韻）。若仙人之仿佛（物韻）。”（括號中所注為上古音系的韻部）在堅強勁健的描述之外，復綴以婉麗舒徐的抽像，如許地兩相映照，剛者愈見其剛，柔者更顯其柔。文藝作品中張力的發生，多由于今昔之比、洪纖之別、陰陽之判的對比。蘇軾《和子由論書》詩中談到書法的法門：“肅靜嚴厲雜流麗，剛健含婀娜。”這一創作法門，不止書法實用，文學中甚至一切藝術中也實用。上段描述大略只是在描述佳麗們穿著的華麗，飾品的寶貴，舉動的曼妙，古人讀來會感到通俗，一是由於 、縞、縠、袘、襳、髾這些名詞早已從日常的生涯中消散了，二是作者還特意用了不少的聯綿字，也是我們讀通俗的詩文時很不經見的詞語。所謂聯綿字是指零丁一個字不表現意思，兩個字連在一路，才表達一個完全的意思。聯綿字多從聲響上影響人的思想，所以又有聲母雷同的雙聲聯綿字和韻母雷同的疊韻聯綿字。文中襞、紆徐、勉強、郁橈、衯裶、戌削、猗靡、翕呷、萃蔡、翡翠、威蕤、繆繞、眇忽、仿佛都是聯綿字。普通體裁都以達意為尚，否決雕鏤刻巧，但賦是純然的醜化文學，愈雕鏤愈刻巧，愈見其工。
私密空間司馬相如的風骨
在我們普通人看來，《子虛賦》的辭藻曾經華麗得無以復加了，展示出的境界的絢麗，生怕也讓人嘆為不雅止了。但在《上林賦》的開首，亡是公把子虛和烏有師長教師一筆抹倒。他先不可一世，從治國之年夜義上說起，謂“楚則掉矣，而齊亦未為得也”，齊國私通異族肅慎，越出國界而畋獵，已違年夜義；子虛、烏有二位，不往說明君臣之義、諸侯之禮，只是比誰個的國君更奢靡更荒淫，這哪里是在發揚國君的佳譽？反而是彰君之惡，既貶損了國君，又貶損了自個兒。再讓一個步驟，說你們何嘗見過真正的巨麗之不雅？皇帝的上林苑，其巨麗雄偉才遠超你們的想象。
他說涇、渭、灞、浐、酆、鄗、潦、潏八條年夜河，都在上林苑中流過：“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始霸、浐，收支涇、渭。酆、鄗、潦、潏，紆馀委蛇，運營乎其內。蕩蕩兮八川分流，相背而異態。”他寫水勢的雄壯暴怒：“汨乎渾流，順阿而下。赴隘 之口。觸穹石，激堆埼。沸乎暴怒，洶涌滂 。滭浡滵汩。湢測泌瀄。橫流逆折。轉騰潎冽。澎濞沆瀣。穹隆云撓，蜿灗膠戾。逾波趨浥，蒞蒞下瀨。批壧沖壅，奔揚滯沛。臨坻注壑，瀺灂霣墜。湛湛隱約，砰磅訇礚。潏潏淈淈，湁潗鼎沸。”再刻畫水流由暴怒而轉安靜：“馳波跳沫，汩濦漂疾，悠遠長懷。寂漻無聲，肆乎永回。然后灝溔潢漾，安翔徐徊。翯乎滈滈，東注年夜湖，衍溢陂池。”疊用聯綿字，從字形和聲響兩方面著手，選色設聲，帶給人以“巨麗”的感觸感染。
寫完上林苑的水態，再寫水中物產的富饒。不吝堆詞砌藻，極盡夸飾。接以寫苑中山的高大嵯峨，地勢的升沉多變，噴鼻草遍野，芳香襲人。周流泛不雅苑內，“瞋盼軋沕。芒芒恍忽。視之無故，察之無崖。日出東沼，進乎西陂”。廣闊豐茂的上林苑，無物不備，更有“離宮別館，彌山跨谷”。接上去當然又是一通宏麗無儔的描述。最后說：“若此輩者，數百千處。娛游往來，宮宿館舍。庖廚不徙，后宮不移，百官備具。”說的是離宮別館中，職員齊全。上林苑如許巨大的氣勢，又豈是楚齊二諸侯國可比的？
亡是公言皇帝畋獵，景象極之高大。他講述皇帝的儀仗：“于是乎背秋涉冬，皇帝校獵，乘鏤象，六玉虬。拖蜺旌，靡云旗。前皮軒，后道游。”傳說黃帝“駕象車，六蛟龍”，賦頂用的是這個語典。“六”字用如動詞，是以六龍駕車之意。蜺旌用宋玉《高唐賦》“蜺為旌”的語典。可見司馬相如不止自鑄偉詞，也善于進修後人的文辭發明。皮軒是用皋比裝潢的車，道游則是道車和游車。道車五乘，游車九乘，都在皇帝的乘輿之前，“后道游”是追隨在道、游之后的意思。皇帝從行精壯無倫：“孫叔奉轡，衛公參乘。扈從橫行，出乎四校之中。”太仆公孫賀和年夜將軍衛青扈從，試問齊楚有之乎？皇帝所馳騁的場合之廣闊，步隊之雄渾，更非諸侯之國可以夢見：“鼓嚴簿，縱獠者。河江為阹瑜伽教室，泰山為櫓。車騎雷起。殷天動地。先后陸離。團圓別追。淫淫裔裔，緣陵流澤，云布雨施。”“簿”指鹵簿，即出行的儀仗隊。河專指黃河，江也只是專指長江，“阹”是狩獵時居山谷地勢而掩捕，“櫓”是用以眺望的樓，“河江為阹，泰山為櫓”，可以想見，皇帝校獵不囿于上林苑，而是把全部全國作為他的獵場。
《上林賦》寫皇帝打獵，往盡浮辭，動感實足：“生貔豹，搏虎豹。手熊羆，足野羊。蒙鹖蘇，绔白虎。被豳文，跨野馬。陵三嵕之危，下磧歷之坻。徑陖赴險，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬豸。格瑕蛤， 猛氏。羂騕褭，射封豕。箭不茍害，解脰陷腦。弓不虛發，回聲而倒。”司馬相如在此處字斟句酌，簡省到了極致，整段只要兩個“之”字和一個“而”字是助字，所以顯得特殊剛健無力。所謂“生貔豹”是生裂貔豹之意，“手熊羆”是手格熊羆，“足野羊”是足踢野羊而斃之。“绔白虎”是繩絆白虎……司馬相如窮盡了每一個字的功用，也將文辭的張力施展到了極致。
打完獵之后的“游戲懶惰”又是另一番光景：“置酒乎昊天之臺，張樂乎轇輵之宇。撞千石之鐘，立萬石之鉅（虡）。建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞。聽葛天氏之歌。千人唱，萬人和。山陵為之震撼，川谷為之蕩波。《巴渝》宋蔡，淮南《于遮》。文成顛（滇）歌。”誠所謂“荊吳鄭衛之聲，《韶》《濩》《武》《象》之樂，陰淫案衍之音。鄢郢絢麗，《激楚》結風。俳優侏儒，《狄鞮》之倡。”《巴渝》，舞名；《于遮》《韶》《濩》《武》《象》《楚》《狄鞮》，曲名；宋、蔡、淮南、文成、滇、荊、吳、鄭、衛、鄢、郢，皆地名。即便是“所以娛線人樂心意”的，也是“麗靡爛漫于前，靡曼美色于后”，皇帝身側的佳麗，像青琴、宓妃這些神女普通“盡殊離俗，姣冶嫻都”，齊楚諸侯之國，又有什么值得夸耀的呢？
司馬相如雖以辭賦見幸，但他的身上依然有著士人的風骨。在《上林賦》的最后，是他對漢武帝的諷喻和進諫，這才是全篇宗旨地點。他設想皇帝于酒中樂酣之時，茫但是有思，檢查畋獵的過分奢靡，于是乃解酒罷獵，命有司把上林苑的地盤墾辟成農田，推倒圍墻，填平溝塹，讓山澤之平易近得以生息。沼澤中的水產，聽憑平易近取，不再高筑宮墻，常備冗員于此中。發倉開廩，施助貧窮，讓鰥寡孤單的人，都能有以養育。
皇帝從此便不再游獵了嗎？否。皇帝依然有游獵之事，但倒是升華了的不再奢靡的游獵：“于是歷谷旦以齋戒，襲朝衣，乘法駕，建華旗，叫玉鸞，游乎六藝之囿，騖乎仁義之涂。覽不雅《年齡》之林，射《貍首》，兼《騶虞》。弋玄鶴，建干戚，載云 ，掩群雅。悲《伐檀》，樂‘樂胥’。修容乎《禮》園，飛翔乎《書》圃。”他是把六藝之學當成了新的上林苑，《貍首》是一首逸詩的篇名，不見于今之《詩經》，《騶虞》是《召南》中的一篇，云 即天畢星，載云 是說皇帝以天畢星為車，即順乎天道之意。“正人樂胥，受天之祜”出自《小雅》的《桑扈》。皇帝“述《易》道，放怪獸。登明堂，坐清廟”，不再以獵獲怪獸為目的，他要的是“恣群臣，奏得掉。四海之內，靡不受獲”。全國人皆受其澤，所獵獲的是“全國年夜悅（說），向風而聽，隨流而化，喟然興道而遷義。刑錯而不消，德隆乎三皇，功羨于五帝”。如許的游獵，全國誰不喜之？
最后，作者借亡是公之口批駁齊楚二國：“無德厚之恩，務在獨樂。掉臂眾庶，忘國度之政，而貪雉兔之獲。”他們的國度不外處所千里，狩獵的苑囿卻占九百，老蒼生何故耕種，何故為食？以諸侯之細，卻享用皇帝的奢靡，老蒼生又若何不被其害呢？司馬相如后來成為一位有作為的官員，與他即便在侈麗的年夜賦中也苦守道統是分不開的。
父女辭賦家的為己之賦
年夜賦務求宏麗，雖是賦家的小我創制，卻浮現出國度意志所有人全體精力，可謂廟堂文學的極則。譬如為人君者建造宮殿，必使其高大宏偉，以使大眾生出崇仰之心。漢代有名的年夜賦另有班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》、左思的《三都賦》、揚雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》等。嘗臠一勺，可知全鼎之味。班固父班彪，妹班昭，并為文章作手。他們父女的紀游之賦，在鴻篇巨制的年夜賦以外別開生面，是純然為己的文學，也加倍接近屈賦的精力氣質。
班彪漢更始年間出亡涼州，發長安，至安寧，而作《北征賦》，行文構造頗擬屈原《涉江》，以行途所見進筆，夾以感歎，摻以群情。賦的開首抒志直進：“余遭世之推翻兮，罹填塞之阨災。舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留。遂奮袂以北征兮，超盡跡而遠游。”他每經一地，則生一慨，橫今縱古，思往悲來，最后落實到題旨中：“游子悲其家鄉，心愴悢以傷懷。撫長劍而慨息，泣漣落而霑衣。攬余涕以於邑兮，哀生平易近之多故。夫何陰曀之不陽兮，嗟久掉其平度。諒時運之所為兮，永伊郁其誰愬？”於邑音wūyì，今寫作哭泣，陰曀喻國是昏亂，曀是天陰而有風之意。掉其平度，是掉失落了正常的社會次序。永伊郁，就是長抑郁，愬通訴。比擬年夜賦而言，文字要淺易得多。
班彪不是一位自鑄偉詞的高文家，他的《北征賦》里良多的雙音詞，都是出自《詩經》《楚辭》，這叫作“用語典”。宋代黃庭堅說“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，說的是無一字，現實是無二字，即沒有一個雙音詞是沒有來歷的。黃庭堅說的就是用語典。用語典的利益是詩文的文辭會高古典重，后世詩人文士，莫不器重應用語典，用語典成為中國文學的最基礎的修辭手腕。不會用語典，無論詩詞文賦，都進不得門，只能是中國文藝的外行人。
班昭因嫁曹世叔，世稱曹大師（gū），于班固往世后，續成《漢書》，是歷代女作家中成績最高的一位。漢安帝永初七年，隨子曹成赴陳留，著有《東征賦》。她的文辭天然而不雕鏤，隨行見景，因景而生情：因“乃舉趾而升輿兮，夕予宿乎偃師”而感歎“遂往故而就新兮，志愴悢而懷悲”；因“歷七邑而不雅覽”而生出“君子性之懷土兮，自書傳而有焉”的同情；遵路先賢遺址，而懷想孔子、子路、蘧伯玉，乃有“唯令德為不朽兮，身既沒而名存。惟經典之所美兮，貴品德與仁賢”的感悟。她喟嘆于后世正人之道“陵夷而遭患兮，遂陵遲而不興”，卻更果斷儒家的崇奉：“知生命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，效忠恕而與人。好正派而不回兮，精誠通于明神。庶靈祇之鑒照兮，貞良而輔信（shēn）。”處己之嚴，立品之正，境界之高，于歷代女作家中不作第二人想。
清代何義門評論《東征賦》，說是“儒者之言，不愧母師密斯矣”。班昭是一位真正的密斯，即女性的士年夜夫。由這位密斯的舞蹈場地作品，我們可以想見漢代文明擁有著多么安康的體格。
屈子精力的傳承人
《史記》稱“屈原既逝世之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之自在辭令，終莫敢切諫”。周全繼續了屈子性命精力的辭賦家，是西漢的賈誼。賈誼是洛陽人，年十八，才幹穎發，為鄉里所稱。河南太守吳公非常觀賞他的才幹，做上廷尉之后，向華文帝推舉賈誼，遂以他為博士。賈誼那時年才二十馀，在一切博士中年事最輕，但才能也最強，甚得文帝信賴，一年即超拔為太中年夜夫。但他給華文帝的提出冒犯了既得好處團體，絳侯周勃、灌侯灌嬰、東陽侯張相如、御史年夜夫馮敬之屬競相在文帝眼前毀謗他，說他“年少初學，專欲專權，繚亂諸事”，文帝垂垂疏遠他，不采納他的提出，并將他貶為長沙王太傅。賈誼傳聞長沙地勢卑賤，天氣濕潤，自度生命不久，兼以遷客之心，意不自得，臨湘水而作有名的《吊屈原賦》。這篇賦因純系小我感情之依靠，故而特殊近于屈子的賦。
《吊屈原賦》的第一段有些像后世詩文前的弁言：“恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊師長教師。遭世罔極兮，乃隕厥身。”交待了作賦的啟事，但已傾瀉了充分的感情。接上去他羅列各種分歧理的實際：鸞鳳伏竄于地，鴟梟飛翔于天；不像人子的“阘茸”，因善于溜須拍馬而失意，聖人圣者，卻因性格樸直，而橫遭褒揚。伯夷是千古著名的高傲之士，眾人反倒置價值，以盜跖為清廉，以伯夷為貪。在不辨真偽、思惟淆亂的眾人眼中，莫邪如許有名的白，竟不及鉛刀銳利；轉棄周鼎，把破瓦壺當成寶；讓疲憊的牛往駕車，以行步緩慢的驢在兩旁共駕，卻讓駿馬往拖曳繁重的鹽車。殷商時傳下的弁冕“章甫”，被用來墊鞋底。這般實際，讓賢良樸直之士情何故堪！他感嘆屈子“逢時不祥”，不由生收回對屈子的同理心：“嗟苦師長教師兮，獨離此咎！”離即罹，遭遇，與《離騷》之離同義。
《吊屈原賦》與屈子《九章》諸篇最接近，都是引事類比，重在群情。“訊曰”以下，相當于是屈賦中的“亂曰”，是卒章明志、點明主題思惟的部門。他說：“已矣！國其莫我知，獨堙郁兮其誰語？鳳漂漂其高逝兮，夫固自縮而遠往。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。彌融爚以隱處兮，夫豈從蟻與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠亂世而自躲。使騏驥可得系羈兮，豈云異夫犬羊！”算了吧！國人既不克不及知我，心中的抑郁又能向誰分辯呢？你看那飄飛高逝的鳳鳥，都引退而遠往；了解一下狀況暗藏九淵下的神龍吧，都要深潛而自保，它闊別明光，潛游到水的最深處往，不愿與蟻、蛭、蚯蚓為伍。圣人之所認為世所貴，便因他們生具神德，理解闊別亂世，收藏好本身，假如騏驥被人系羈，不克不及騁足奔馳，那與犬羊有什么分辨呢？賈誼真能懂得屈子一顆憂悶激怒的心，不然不會有對屈子“逢世不祥”“獨離此咎”的同情。但他的這番論說，卻都是對屈子的批駁。何故故呢？說人就是說本身，他批駁屈子不克不及做到遠害自躲，實在要暗示的倒是，本身與屈子恰是統一類人，統一副肝腸。“國其莫我知”的“我”，既是指屈子，也是指賈生。
賈誼更進一層批駁道：“般紛紜其離此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何須懷此都也？鳳皇翔于千仞之上兮，覽德輝焉下之；見細德之險征兮，搖增翮逝而往之。彼平常之污瀆兮，豈能容吞船之魚！橫江湖之鳣 兮，固將制于蟻螻。”屈子遭遇的苦楚，是“自取其禍”，歷不雅九州，何處不成為？為什么定要懷郢都不願往？鳳凰在千仞之高的天空上飛翔，只在人君有德之世才會停下棲息，一旦發明風險的征兆，當即振翅飛遠。寬不外丈的水溝，焉能包容吞船之巨魚？橫行江湖的鳣 ，一旦掉水，也會被螻蟻所制。這里的“彼平常之污瀆兮，豈能容吞船之魚！橫江湖之鳣 兮，固將制于蟻螻”，用了《莊子•庚桑楚》里的典故，庚桑楚謂門生曰：“夫函車之獸，介而離山，則難免于罔罟之患；吞船之魚，蕩而掉水，則蟻能苦之。”庚桑楚要闡明“全其形生之人，躲其身也，不厭深眇罷了”的事理，賈誼借用道家的說法，明是指責屈子，暗是批評小國暗主，不容奸臣，致其為讒賊小臣所害。我們了解，良多時辰一小我措辭的內在的事務并不代表他的心坎，只要經由過程他措辭的語氣，才幹正確掌握他的本意。賈誼是純粹的儒家，《吊屈原賦》在字面意思上都是道家的，但它在語氣上，倒是儒家的，他的心思狀況與屈子同構，都有著“知其不成而為之”“亦余心之所善兮，雖九逝世其猶未悔”的喜劇情懷。也正是以，司馬遷作《史記》，將屈子與賈生并列為傳，并垂于千古。