田仲濟：中國古代常識分子找九宮格講座反動實行的途徑–文史–中國作家網

要害詞：學術史 田仲濟

田仲濟（1907—2002），山東濰坊人。我國古代文學學科和古代文學研討的奠定者與開闢者之一，有名文學史家、文藝實際家、雜文作家和教導家。曾任中國村落扶植學院副傳授。1949年后，歷任山東師范學院（今山東師范年夜學）傳授、副校長。重要社會兼職有中國古代文學研討會第一至四屆副會長、中國束縛區文學研討會會長、山東省文聯第四屆副主席、山東省作家協會副主席、山東省中國古代文學研討會會長等。20世紀30年月前后，開辦《野光》《童貞地》《青年文明》等文學報刊。40年月，又在西安、重慶等地開辦《陳述》半月刊、《微波》文學月刊，與別人配合開辦了西方書社并擔負編纂部主任，編纂出書《西方文藝叢書》10冊。他撰寫了我國首部古代文學研討專史《中國抗戰文藝史》，并先后出書《新型文藝教程》《雜文的藝術與涵養》《作文修教學辭講話》《小說的創作與鑒賞》《文學評論集》等教科書和實際批駁著作。1954年，他成為第一批研討生領導教員。1955年起，招收中國古代文學專門研究研討生。1979年，謀劃成立中國古代文學研討會，后被選為該會會刊《中國古代文學研討叢刊》副主編。與其他學者一起配合主編了《中國古代文學史》《中國古代小說史》《中國新文藝年夜系（1937—1949）·散文雜文集》，編纂《王統照文集》6卷，出書《田仲濟序跋集》等。

1907年，田仲濟誕生于山東濰縣（今濰坊市）一個衰敗的家庭。1922年小學結業后，進本縣教會開辦的文華中學。4年后，進進濟南貿易專門黌舍。從五卅活動到北伐戰鬥前夜，他受提高同窗的影響，“讀了一些社會迷信冊本，例如盧森堡的《社會退化論》、蔡和森的《社會學綱領》、河上肇的《經濟學綱領》、郭沫若譯《政治經濟學》，還有《天然辯證法》《從幻想的到迷信的社會主義》（《社會主義從幻想到迷信的成長》），還從上海一個專出馬克思主義冊本的書店郵購了《右派老練病》（《共產主義活動中的“右派”老練病》）等七八本書”。

受右翼思潮影響涉足新文學

1928年前后，因日軍進侵濟南產生了“五三慘案”，田仲濟回到濰坊故鄉閑住了數月，與各地回籍的原文華中學的幾個覺得苦悶的同窗組織了“五三唸書會”，每人訂一份新文學雜志，如《發明月刊》《語絲》《思惟》《太陽月刊》等，還郵購瀏覽了那時的新興文藝冊本。他的愛好由此開端轉向社會迷信和文學。

1929年，田仲濟轉學到上海，考進中國公學社會迷信院政治經濟系。那時的上海已然成為中國右翼文藝活動的起源地，蔣光慈的小說和錢杏邨的右翼文藝批駁正在風行，有關“反動文學”的提倡和論爭也在青年先生中影響甚廣。他接觸到從濟南逃到上海的反動作家胡也頻等青年先生，熟悉了曾任中國右翼作家同盟黨團書記的同親耶林（張鶴眺）和杭州藝專的幾位青年先生，餐與加入了他們的運動，成為地下黨核心組織“互濟會”的成員。由此，他還將相當一部門精神投進文學期刊、冊本的編纂出書任務。1931年至1932年，經同親李竹如先容，他回濟南正誼中學教國文，后又轉進離山東濰縣較近的牟平縣立中學、掖縣中學傳授國文。在此時代，他接觸到了同親中的提高反動人士，如高象九、何思源、王卓青、路雨亭等，并在課余時光辦了兩個周刊，一個是《社會迷信》，在濟南平易近國日報附出；另一個是《童貞地》文學周刊，在青島《平易近報》附出。同時，還在青島開辦了《野光》文學周刊。此外，他還與友人組織青年文明社，在濟南開辦《青年文明》月刊，后改為半月刊，宣揚平易近族救亡，倡導平易近主。由于公民黨的危害，在本地難以保持，1935年遷址上海，出過幾期后終被查封，與其他20余種簡版刊物同時自願復刊。

1937年japan(日本)侵華戰鬥周全迸發，田仲濟無法安心教書，急欲投身抗戰狼煙。于是，他應高象九之邀，分開山東往了西安，并偕友人奔赴陜北安吳堡青訓班，拜訪月余。回西安后，開辦《陳述》半月刊，重要頒發文藝性的通信、報道等，年夜都是采訪安吳堡的見聞，僅出兩期。1944年，他與陳紀瀅、姚雪垠在重慶組織“微波”社，合辦《微波》文學月刊，茅盾、葉以群、臧克家、臧云遠等作家給該刊寫稿。這時代，田仲濟在重慶還與友人合辦古代出書社，編纂出書了《西方文藝叢書》共10冊，此中就有郭沫若《今昔集》、臧克家《古樹的花朵》、劉白羽《縫紉機》、沙汀《小城的故事》等。

田仲濟的雜文創作實行，是與他的辦刊編纂運動同期展開的。20世紀30年月初期，右翼文藝活動昌隆，田仲濟瀏覽了馬克思主義文藝實際冊本，并受魯迅的影響，自發繼續魯迅的戰斗傳統，選擇了雜文寫作。在不長的時光里，就有近百篇雜文散見于那時的報紙和雜志上。這些雜文以樸素、蘊藉、挺立、風趣的創風格格與嚴謹、探理、明朗、抒懷的學術品德，經由過程對實際的靈敏察看、對社會的深入批評和對汗青文明的自發反思，平面地、多正面地勾勒出了抗戰時代國統區的社會見貌。他既具有雜文家廣博而仁愛的胸襟，也具有激烈清楚的愛憎；既有博學多聞的常識，也有深奧靈敏的批評。他一開端就自發秉承“魯迅風”雜文創作的傳統，又以本身對實際時弊批評、文明內在深奧、說話作風冷雋而放射出異彩。雜文創作為田仲濟在20世紀40年月文壇博得了名譽，他在重慶先后結集出書了《情虛集》《發微集》《夜間相》等雜文集，此中《情虛集》曾獲得郭沫若作序。他與上海的唐弢、延安的徐懋庸、桂林的聶甘弩和宋云彬等一批魯迅之后的雜文家，在古代文學史上同享齊名。羅竹風師長教師對其雜文予以高度評價：“田老抗戰時代的雜文，也無妨說是國統區浩繁社會相的一面鏡子，一幅畫卷，一部詩史，它將在今世雜文史上占一席位置，留下輝煌的篇章。”

首倡民眾化的新型文藝

20世紀30年月末40年月初，是全平易近族抗戰迸發后的主要時代，也是田仲濟被時期裹挾、人生經過的事況和文學尋求變更最年夜的時段。從1938年至1943年間，他先后輾轉徐州、鄭州、武漢、成都等地。在此時代，他碰到了西遷的中小學教員辦事團，因有很多同親教員和先生的熟人，他隨團任編纂組干事，主編《開國教導》。又經高象九先容，進進山東馮玉祥政治經濟研討室做研討員。后又往重慶的中國村落扶植學院任教一年有余，旨在停止布衣教導的宣揚任務。這時，他也介入了老舍掌管任務的中華全國文藝界抗敵協會的諸多運動，與文學藝術界的王冶秋、臧云遠、臧克家、姚雪垠、陳白塵、田濤等作家過往甚密。抗戰時代是文藝與大眾相聯合的時期，也是文藝回回國民的時期。此時，基于幻想尋求、個人工作選擇和愛好喜好，田仲濟集教員、作家與學者于一身。除了雜文創作外，他教書之余有興趣識地測驗考試并撰寫了大批的文學批駁和文學評論的研討讀本，出書了《新型文藝教程》《作文修辭講話》《短篇小說作法》《雜文的藝術與涵養》《小說的創作與鑒賞》等實際類教科書。這些文字既有普及文學常識的功用，更有文學實際的獨到分析和建構。

第一，積極摸索文藝民眾化的情勢和道路，提倡面向大眾的新型抗戰文學。抗戰時代，田仲濟靈敏地熟悉到，文藝創作在反應實際社會變更、日常生涯、戰鬥實況方面具有主要感化。是以，他努力于摸索文藝以何種方法才幹為寬大大眾所接收。這也是五四以來新文學成長中亟待深刻思慮的題目。在投身社會運動經過歷程中走進文學的田仲濟，早在20世紀30年月初，就頒發過關于《民眾語活動》的文章，認同那時瞿秋白、陳看道、胡愈之等作家提倡的文學平易風趣、讀者不難接收的說話情勢，與右翼文藝集團內的民眾語活動遠相照應。抗戰以來，文藝民眾化成為更為急切的題目。哲學方面，艾思奇的《民眾哲學》作了勝利的測驗考試。1940年，田仲濟出書的《新型文藝教程》一書，是“第一部文藝實際和常識的書，給學術思惟的淺顯化任務開辟了一個新途徑”（李何林書序語）。田仲濟文藝實際的淺顯化表達，在該教程中測驗考試以問答、故事的方法，摸索文藝若何交還給民眾。他積極推行新發生的活報、陌頭詩、朗讀詩、陳述速寫、特寫通信等小型新興文藝情勢。這些文藝情勢在平易近族抗戰之中飾演了文學輕馬隊的腳色，它們的作者年夜大都是在火線或敵后任務的文藝青年。恰是經由過程這類淺顯化的文藝情勢，文藝與民眾有了最親密的融會。他還在該書中對那時風行的“報告文學和小說朗讀”文類款式停止了細致而自力的考辨和剖析，并對陜甘寧邊區盛極一時的秧歌和秧歌劇的舊文藝情勢的勝利改革停止了先容。該著尷尬刁難文藝實際和文學常識的普及任務做出了開闢性的摸索，在學術界發生了積極影響。

第二，田仲濟于1944年寫完初稿、1947年由上海古代出書社出書的《中國抗戰文藝史》，是古代中國抗戰文學的開荒史著，也奠基了他作為文學史家的位置。這部專著誠如作者所言，做了戰時搜集史料的“有心人”，初次勾畫出方才產生、多保存汗青原貌的抗戰文藝的輪廓。田仲濟作為汗青的親歷者，不只表現出一種避免抗戰文藝材料流失的自發保留認識，並且較早反應出以馬克思主義的不雅點和方式剖析史料文獻的史識。他保持反動文藝態度，請求文藝在內在的事務上描述國民民眾的生涯，在情勢上誇大普及的民眾化和中國化；提出從文藝時期性動身，塑造新時期好漢人物的請求，充足確定抗戰以來“新型文藝”的前程；重視抗戰文藝的需求，斷定文藝為抗戰辦事、為國民辦事的標的目的；否決違反文藝紀律的概念化、公式化，指出文藝在抗戰中的感化，作家應當遵守典範性、時期性、真正的性的寫作準繩。這使得該簡史除了具有第一手抗戰文藝史料的可貴價值外，還對五四新文藝成長的路向和抗戰文藝新的狀況及抗戰文學相干題目做出了清楚的梳理，同時對以后抗戰文學的研討和文學史的寫作供給了新經歷。《中國抗戰文藝史》有多方面彌補空缺的學術意義，后被《中國文學年夜辭典》和學術史研討者稱讚為“這是中國第一部以辯證唯心主義和汗青唯心主義不雅點寫出的古代文學斷代史，惹起了國際外學者的留意”。

苦守腳踏實地的學術準繩

自20世紀40年月末50年月初起，田仲濟從重慶到上海，再回到山東，先后任教于上海音樂專迷信校、國立音樂學院上海分院、齊魯年夜學文學院國文系、山東師范學院（今山東師范年夜學）等高級黌舍，擔負國文和中文系傳授。同時，擔負了教務長和副校長、山東省文聯第四屆副主席、山東省作家協會副主席等。改造開放后，他與李何林傳授、王瑤傳授、樊駿師長教師、嚴家炎傳授等在北京積極籌建中國古代文學研討會，1980年自中國古代文學研討會成立起，持續四屆任副會長。1983年任山東省中國古代文學研討會會長，1985年任中國束縛區文學研討會會長。這時代，與很多古代中國常識分子一樣，田仲濟先后經過的事況了社會主義新中國的扶植、改造開放舞蹈教室新時代等嚴重社會汗青的變更。他保持在高級教導的任務職位上，努力于20世紀中國文學汗青面孔復原和教書育人。非論實際周遭的狀況若何變更，他都一以貫之地苦守馬克思主義文學研討的學術態度。

起首，田仲濟既以親歷者的感到觸摸和懂得汗青，又留意研討者的感性反思和體驗汗青。他保持把握第一手史料，將其作為古代中國文學史研討的基本和基礎途徑。就年夜的方面說，在高校專門研究和學科扶植中，他是全國最早器重中國古代文學史材料搜集收拾任務的學者之一。20世紀50年月末60年月初，他在山東師范學院中文系組織編纂出書了一套《中國古代作家研討材料叢書》。70年月中后期，他獲得已故有名躲書家瞿光熙家眷擬出售躲書的新聞，頂著壓力，為山東師范學院藏書樓征購了一批可貴的冊本和報刊。1979年他餐與加入北京三院校古代文學教研室編選的《中國古代文學參考材料史》（共18冊）的教材審稿會，并在會上醞釀了成立中國古代文學研討會的事宜。同年，他最早提出由北京年夜學和山東師范學院兩校一起配合編輯首部中國古代文學期刊年夜型東西書的提出，此后便有了天津國民出書社出書的《中國古代文學期刊目次匯編》，等等。就小的方面講，他誇大古代文學研討要“論從史出”，有一分資料說一分話，不克不及吠形吠聲。1963年，他在《文史哲》上頒發《特寫陳述成長的一個輪廓——特寫陳述集編纂的一點感觸感染》，顛覆古代文學研討中一向以為特寫陳述體裁是從20世紀30年月鼓起的說法。他查閱20年月的《每周評論》《休息音》《語絲》《洪水》等期刊文獻和瞿秋白的晚期創作后，證明特寫陳述作為一種新的年青的文學有一個孕育期即五四時代，最早做出了古代陳述文學來源時光節點和體裁辨析的文學史評判。

其次，田仲濟誇大古代文學研討占有靠得住史料、挖掘新史料對其範疇的拓展和夯實基本尤為至關主要。他還重視汗青的復雜性，留意厘清古代文學史持久迷惑糾纏的學術題目。如對魯迅雜文特質的懂得、阿Q抽像典範性的認知；茅盾提倡無產階層反動文學的評價；王統照、沉櫻等作家文學史位置的呼吁等方面，均有本身的自力發聲，其研討結果被后來學術界經常提起和援用。作為文學史家，田仲濟尊敬汗青的真正的性和客不雅性，不避忌熟人、名人。1978年，他與孫昌熙傳授主編《中國古代文學史》，就光鮮斷定以“束縛思惟，腳踏實地，恢復汗青原來臉孔”作為編撰文學史的領導思惟。他們以為，不克不及把文學史寫成作家史或作品論，要充足熟悉古代中國時勢政治、復雜人際關系影響的特別性，對汗青景象和作家作品不夸年夜、不減少、不粉飾、不臆斷，用史料文獻措辭，有理有據地剖析。他發覺到一種較為廣泛的情形，1949年之后，古代作家或多或少簡直都對本身曩昔的作品停止了修正。“應當說作家是有權修正本身的作品的，但修正后不加闡明，則很難反應特定汗青時代作家的原來思惟面孔。”他逐一比對郭沫若1919年《強盜頌》一詩頒發以后的修正，指出“古代文學史中陳舊見解地說《強盜頌》證實作者在五四時代已熱忱地歌唱了無產階層反動的導師，天然，對這點文學史編寫者也不克不及辭其細緻的義務”。這也直接地提醒學術研討和文學史編寫必需根據第一版、原刊原作的第一手史料，才能夠切近汗青原貌，才能夠絕對客不雅地評價作家作品。這部《中國古代文學史》是十一屆三中全會后最早出書的高校理科教科書之一，至今仍被國內外學界同仁稱讚，該書率先踐行了文學史編寫和學術研討要恢復黨的腳踏實地的精良傳統。

與時期同甘共苦的學者風范

田仲濟平生走過了95個年初，是一位歷經坎坷、飽經時局動蕩和人情冷暖的長者，是一位一直堅持光鮮特性、具有自力精力的作家和學者，以及畢生從事教員個人工作的教導任務者。可是，他獲得成績的緣由更在于具有高尚的人心理想并為之奮斗平生，一直保持對的的政治標的目的，思惟提高，不懈反動。他是中國共產黨的優良黨員、反動文明兵士。從青年時期起，田仲濟即投身愛國反動運動。最後，他喜好文學，自發瀏覽反瑜伽場地動文藝冊本，跟隨提高的同親、親朋，一向是黨的核心文明組織的積極介入者。我們黨戰斗在隱藏陣線的一名優良兵士田云樵是田仲濟的弟弟，1931年就參加了中國共產黨。他很早從舊家庭中出走，與哥哥田仲濟的贊助和影響有親密關系。田云樵在自傳中回想：“我們兄弟之間關系是比擬好的，常常通訊。在青年時代，他所愛看的文學，我也看了一些，也惹起我的喜好……此刻回憶起來，我的反動思惟的發蒙經過歷程，讀提高的文學藝術作品獲得很年夜的好處，是他先容了不少好的書給我讀。我最早的提高思惟是從他那里來的。”隨后，在舊中國磨難的歲月里，田仲濟輾轉山東、上海、重慶、桂林各地，與共產黨的作家、文明人密切一起配合。20世紀40年月在國統區白色可怕的日子里，他掉臂小我安危，在家維護被追捕的同道。多年后，詩人臧克家以“仲濟，曾記否？”為題，密意地回想田仲濟“英勇地承當著存亡的風險”年夜義之舉。新中國成立后，田仲濟自發投身于黨的文明藝術工作、教導、統戰任務，積極為社會主義扶植雄偉年夜業盡力進獻本身的一切氣力。他不忘初心，保持不懈地尋求真諦，向往反動。1979年，72歲高齡的田仲濟經中共山東師范學院黨委批準，成為中國共產黨準備黨員，終于完成了成為無產階層前鋒隊一員的夙愿。

田仲濟較早涉足文壇，年夜約在20世紀20年月便有文章見于報刊，直到暮年才停筆。在漫長的寫作生活中，他的作品重要集中在雜文、散文、漫筆教學場地、文學實際、文學批駁、文學史等創作和文學研討範疇，總數達300余萬字。從這些作品中，讀者可以看到70余年的中國汗青，看見在泥濘中苦苦抗爭、艱巨前行的我們平易近族的足跡；更可以在其字里行間觸摸到一個與時期共進的古代中國常識分子的心路過程，逼真感觸感染到一位有著自力人格和光鮮特性的學者風范。尤其是作為雜文家田仲濟平生對雜文寫作抱有很年夜的熱忱，從最後幾個雜文集的定名，就可以窺見一斑。第一個雜文集以“情虛”為名，不無作者對晚期雜文創作的自謙之意。后有“發微”集，創作宗旨非常光鮮，重視提醒出一些他人不太留意或許嗤之以鼻的人與事。“夜間相”集也試圖以片紙隻字反應戰時陪都的全貌，“想將成功前夕的風景，給他留下一個淡淡的影子”。田仲濟選擇了雜文，就是選擇了直面熟活，切近時期。有評論者以《從一個作者看我國古代雜文的途徑》為題，來闡釋他的雜文與一種時期文學款式的關系，及其深奧的思惟意義。田仲濟選擇了雜文，也就是選擇了對人的尊敬，選擇了年夜愛、知己與真摯，更多的學者分歧以為他的雜文最可以或許表現“真的人和真的雜文”“求真務虛”“人品與文品”互為映照的特色。錢理群傳授曾將田仲濟的雜文《說實話》《假話頌》篇目與魯迅的雜文《我要說謊人》停止細致的對讀后指出：他們雜文“不只顯示出先輩作家對于人世邪惡的甦醒認知”，並且“更是表示出他們對于人道的牴觸包含人道的脆弱的深切的懂得”。這當然“需求勇氣”，尤其反應了“一個雜文家的最主要，最基礎的品德”。直至性命的暮年，田仲濟都在滿腔熱忱地表達和書寫，表現出他襟懷胸襟時期風云，擁抱生涯，真摯做人之情懷和人格。他在為本身雜文集寫序時自述：“盡管我是一個大人物，但年夜時期的災害，重要的反應在為數浩繁的大人物身上，那末，從我心目中見到的，覺得的人間的辛酸苦辣，也許異樣的真正的，甚而更實在些，那末，這些雜文就有了它奇特的意義了。”這即是一個通俗而平常的古代中國常識分子最真正的的反動心聲和人生之路。

（作者系南京師范年夜學文學院傳授、中國古代文學研討會理事、江蘇省中國古代文學學會副會長）