【黃黎星】易道與地理：文明甜心求包養網蘊涵之探析
易道與地理：文明蘊涵之探析
作者：黃黎星（福建師范年夜學文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十一日丁亥
耶穌202包養價格3年5月29日
中國現代地理學，堪稱古文明之肇基與淵藪。現代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿擺列，測算日躔月離，清楚黃道白道，標記景昃朔看，創制演進，從觀象授時到制訂歷法，“敬授平易近時”“以前平易近用”，發展出包羅眾多形態、記錄豐富數據、具有精妙特點的以歷法制訂為焦點的地理學，是中華文明的主要載體之一。現代地理學的諸多內容，在《周易》包養心得這部經典里有所表現包養一個月，《周易》經傳中與地理學現象相關的敘述描寫，引發了諸多闡釋解讀和聯想發揮。而在漫長的易學發展史中，將易學的象數義包養ptt理與地理歷法學進行結合，或以易學象數解說地理歷法，或援用地理歷法的內容進進易學解說體系，也都呈現出豐富多彩的形態。易學與地理學的融合匯通，構成了傳統文明的一年夜特點。易學與地理學關系的問題，相關資料散見于各種分歧類別、分歧情勢的文獻中，其所呈現的角度、方式、觀念、結論也各異其趣。綜觀易學與地理學這一領域所呈現的頗為繁雜的現象，要進行相關的研討，需求厘清諸多觀念，了了相應認識，既宏覽博觀，又探賾洞微，融通兩端，通其法，知其術，明其理，得其義，以期獲得能夠精當闡釋傳統文明內涵，又具有新時代認識高度的結果。
一
在現代典籍里，最早應用“地理”一詞的，是《周易》的《賁·彖包養金額》，這也是明天仍在應用的“地理學”名稱的詞源。《系辭傳》說起：“仰以觀于地理，俯以察于地輿，是故知幽明之故。”實際上，《周易》經傳中所觸及的地理歷法的內容頗為豐包養女人富，歷來遭到學者分歧水平與方法的多樣化關注。例如，南宋鮑云龍撰《天原發微》，“以秦漢以來，言天者或拘于數術，或淪于空包養網推薦虛，致天人之故郁而不明，因取《易》中諸年夜節目，博考詳究，先列諸儒之說于前，而以己見辨論其下”。明代黃道周著《三易洞璣》，“蓋約地理歷數歸之于《易》，其曰《三易》者，謂宓羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》也；曰《洞璣》者，璣衡前人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也”。清代江永的《河洛精蘊·卦象考》中，sd包養列舉了“地理類”與“歲時類”。近現代及當代學者如尚秉和、聞一多、黃壽祺、潘雨廷、盧央等，在相關研討、論述中都觸及易學與地理學的內容。
從《周易》經傳來看，《乾》卦與斗建及星宿的關系，《乾》卦辭“元亨利貞”對春夏秋冬的擬取象征，《坤》卦中的地理學意涵，《訟·年夜象傳》體現對天體運動的認識，爻辭“月幾看”與月相朔看觀測（觸及紀月與月食），《泰》《否》兩卦的地理學意涵，《蠱》《革》《巽》卦中的天干名，《臨》卦辭“至于八月有兇”與地理歷法，《復》卦與作為地理歷法關鍵節點的冬至，卦爻辭中“七日來復”“七日得”與古歷法，《睽》卦上九爻辭與星象，《革·年夜象傳》稱“治歷明時”的長期包養意義，《豐》卦爻辭所涉地理現象觀測，以及《系辭傳》中與地理學相關的論述，尤其是“年夜衍筮法”這一章與地理歷法的關聯性，都需再加以周全的考核、梳包養網站理、比對、探研、辨析。結合歷代易家解說與地理歷法文獻，無望產生新的總結性結果。
二
濫觴于先秦時期的易學研討，持續發展至今，橫亙出一條三千年的易學史浩蕩長流，包養妹而在此發展進程中，易學體系接收借鑒地理歷法的結果，將易學的象數、義理內容與地理歷法相結合，以建構易學解說形式，構成了易學與地理歷法的融合。先秦時期，易學與地理歷法融合的內容女大生包養俱樂部比較稀疏單薄，到西漢時期，隨著地理歷法的發展，特別是漢武帝時期具有標志包養條件性的《太始歷》的制訂頒行，包含天體觀測、地理數據、歷法規則在內的相關知識包養網VIP，逐漸被更廣泛的知識階層所認知、熟習。
與此同時，《周易》的經典位置獲得晉陞、確立，易學也進進發展史上極為主要的繁榮時期，易學的文明解釋效能獲得極年夜擴張。因緣際會，在地理歷法學與易學同時發展勃興的漢代，易學體系對地理歷法的徵引，以及建構形式的構成，成為我們明天相關研討需求追溯的源頭。此中，“卦氣”說形式的建構及其與地理歷法的互動，最值得重視。“卦氣”說的基礎法則，是以六十四卦中《坎》《離》《震》《兌》為“四正卦”，包養一個月其余六十卦，每卦各主六日七分，則三百六十爻共主三百六十五日四分日之一，合周天之數，清楚地顯示了“卦氣”說對地理學數值的吸納與尊敬。“四正卦”《震》《離》《兌》《坎》主春、夏、秋、冬四時，其各爻主二十四節氣；又以十二辟卦主十二辰，其各爻主七十二候。《周易》卦爻象數與二十四節氣、七十二候的配值，內容觸及歷長期包養法、物候、氣象、禮制等方包養意思面，且對其他學科領域也產生旁涉性的影響。
此外，京房所創“八宮卦例”“八卦六位”對地理歷法的運用，鄭玄“爻辰”說融會了包養故事易卦與星宿，虞翻易說包養ptt中具有的地理歷法蘊涵等，以及后世對這些內容的接續性探討的資料，頗為繁復。易學體系對地理歷法的徵引，增益了易學領域的文明內涵，擴年夜了易學文明的關懷視野，構成清楚釋宇宙天然、社會人事的形式，作為累積構成的文明傳統，值得我們從中汲取精華，實現其情勢與內涵的創造性轉化和創新性發展。
三包養意思
在中國現代地理歷法學的體系中，運用易學象包養行情數形式或義理思惟作為經典依傍和支撐內容的例子同樣很是豐富。地理歷法對易學經典依傍的具體內容，比較顯著的，可年夜致區分為三個類別，一是以易解歷，二是援易說歷，三是據易制歷。當然，此三者又經常是綜合應用與顯現的，例如，《漢書·律歷志》所記劉歆對《三統歷》的易學解說，這種融包養dcard通易學與地理歷法的情勢，具有典範性、代表性，其文明蘊涵豐富，影響深遠，值得進一個步驟探討。再如，唐代地理學家僧一行依據《周易》“年夜衍之數”立法制歷，名之為《年夜衍歷》。《年夜衍歷》除了從《易》數中發布基礎數據（如通法、策實、揲法）外，還應用卦氣說（卦爻象數）來直接解釋或說今天象及物候（即所謂“發斂術”）。又如，歷代史書《歷志》《地理志》中對《周易》經傳的推尊與徵引，或依據《周易》經傳，從最基包養情婦礎道理上闡今天地天然之道，陰陽二氣之流轉，作為歷法制訂之原則；或以《周易》經傳辭句，說明歷法的延承、更革、修改等意義地點；又有以《周易》的四象、八卦、六十四卦的形式，來與歷法的包養站長建構形式進行類比，并借用《周易·系辭上傳》“年夜衍之數五十”章所說起的“六合之數”，以及揲蓍成卦的程式、數台灣包養網目，及其天然哲學的象征寄意，來說明歷法中相關數目標設定、設定及其象征意義。這些內容，既無形而上觀念理論，又無形而下的建構形式，變通其法，數值婚配，都體現了現代學者滿懷熱情、苦心孤詣的探討與彌合，這些極具文明特點的內容，都值得進一個步驟研探。
通過對易學與地理學研討理路和方式進行省思，筆者認為，起首應該充足把握相關資料，盡能夠做到周全、詳盡、準確。唯有充足，才幹洞悉對象的全貌，例如，對地理考古學（包含包養sd其文物文獻等佐包養俱樂部證資料）的認識清楚，有助于我們認識現代地理學的實際情況；對現代地理學的清楚，有助于進行古今對比，察知奧蘊；唯有準確，才幹觸及實質，防止甜心花園誤讀誤判的誤差。應對易學與地理學領域資料的特別規范有了了認知，兩個領域資料所呈現的各種面相，甚至看似牴觸的形態，都值得留意納進研討范圍。易學與地理學研討，雖然聚焦于兩者“雙向奔赴”的穿插關聯、融通結合，但請求我們對兩者的“年夜本營”都要“叩其兩端而竭焉”。其次是進行相關研討，要堅持邏輯剖析與歷史剖析相結合的原則。假如說，充足、準確地把握相關資料，才幹“持之有故”，那么，堅持邏輯剖析與歷史剖析相結合，才幹“論之成理”。最后應該留意甜心花園進行恰當的定位及公道的評判。對于易學與地理學，需求留意考辨分包養一個月歧情況下各種學說的學科主體屬性、兩者的相互借助形態，及其理論目標與實現方式。
在新的時代佈景下進行這方面的研討，應該融通運包養感情用相關學科及旁涉領域發展的新結果。同時，傳統研討范式中的某種縱貫性、綜合性的情勢及結果也需求接收和借鑒，整合前賢今彥累積下來的結果，考鏡源流、辨章學術，以期刮垢磨光、根本治理。也只要在厘清傳統學術的基礎上，才幹實現這一研討領域的創造性轉化和創新性發展。
責任編輯：近復