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近日私密空間河南轟轟烈烈行“平墳”之政，非但悍然行之，并美其名曰移風易俗。不徒冠以美名，并手之舞之，足之蹈之，以頌歌之。無恥之恥，莫斯為甚。敬天法祖，慎終追遠，本吾人之崇奉，此不待言交流。世間之惡，無過于掘人祖墳，今則共享空間由肉食者行之，令人扼腕發指。
前人云，王者有澤及枯骨之政，此雖褒美文王之詞，然并非徒具虛文，歷朝歷代，莫不舞蹈場地奉行。《禮記·月令》云孟春掩骼埋胔，此即澤及枯骨之軌制、令典。凡遇天災人禍，野有遺骨之時，主政者于賑濟生者的同時，掩骼埋胔，亦其義之地點。
漢哀帝時，本日平墳之河南，穎川水災，詔“賜逝世家教者棺材錢人三千”，助其進土為1對1教學安。漢桓帝時，本日平墳之河南，南陽洪流，詔郡縣收葬流掉尸骸者。晉武帝時，本日平墳之個人空間河南，伊洛河溢，詔生者振貸，逝世者給棺。似此類詔書政令，歷朝歷代，不勝枚舉。
災禍時這般，承平之日，因貧窮而無法收葬或無主之尸骸，當局亦有義務為其收葬。有宋之漏澤園，即為此而設。
本日之平墳者，藉口于地盤資源之缺乏，誠不知其何謂，竟致人于逝世無葬身之地。古之當局，對貧窮者，不單給以棺殮之資，且會撥以“官壖地”、“官不毛地”，供舞蹈教室人收葬逝世者。
私密空間 盡人皆知，“平墳復耕”堂而皇之的來由背后，遮蔽交流的是宏大的經濟好處，甚至不成告人之私利。古之執政者以私利而覬覦別人祖墳者，亦有其人。宋神個人空間宗屢掉太子，有佞人告以平易近間之墓，逼近京城，晦氣于嗣，欲小樹屋遷平易近墳數十萬計。王安石之弟王安禮告以“未聞遷人之冢以利其嗣者”，終罷。本日平墳以謀利者若何？
褒美者冠之以“移風易俗”之美名，若何化平易近成俗，自有瑜伽教室其可鏡鑒者。掩骼埋胔，聚會場地雖著在令典，然此義務，并非僅在當局，導之而成績一公序良俗，更為當局之責任。
古之僧侶乃平易近間社會一年夜組織氣力，同為宋神宗家教，曾詔下本日平墳之河南開封府，講座場地除撥官府窮山惡水講座場地供人安厝之外，命僧侶主其葬事。為此，并頒布相關法則，葬三千人，許小樹屋度僧一人，以勵成之。降及后世，收葬無主之骸骨，會議室出租逐漸成為僧侶階層人間慈悲之主瑜伽教室要一端。而安葬釋教僧侶的普同塔，也逐漸向四教學場地眾人等開放，真瑜伽教室正成其為普同。此亦化平易近成俗，比于今之移共享空間風易俗若何？
本日平易近間，非無此美俗，私密空間曾聞有船夫長年沿江打撈滅頂者尸骸以葬之，誠古之共享會議室仁人正人。有此美俗，非但無以成全之，且逆而行之，何如？
會議室出租
私密空間 惠州由官府掌管葬無主之骸骨會議室出租，蘇東坡贊曰，“是豈無主，仁人正人，斯其主矣”，并勸勉后人云“后有正人，無廢此心。陵谷變壞，復棺衾之”。送與本日河南平墳之主政“正人”，捫心自問，可當于仁人正人否？
附識：聲聞河南平墳，數日來寢食難安。憤懣之余，草此千言，幾不成文。非為借古非今，亦以告猶不遠于天壤之間二百萬逝者之小樹屋生靈。
作者聚會場地惠賜儒家中國網站發表
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