《孔子研討》2025年第2期（總第208期）目錄
來源：“孔子研討雜志”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月20日
●政治儒學●
任劍濤丨至交流道距離 ：年夜變局中的齊魯變革限界
敦 鵬丨荀子統一思惟評析
●學術爭鳴●
楊澤波舞蹈場地丨先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀——從“晚期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內在理路
●社會科學視野下的儒家思惟●
何光順丨先秦儒家的生養哲學觀與比興詩學建構
王玲強丨“有用市場”與“有為當局”：《年齡》“年夜一統”視域下儒家經濟思惟再審視
李健勝丨從“無友不如己者”看知識型依靠關系的源起與特征
●儒學源流●
舒年夜剛丨試論中國“西部儒學”的凸起特徵
朱漢平易近 魯曉聰丨蕭楚《年齡辨疑1對1教學》的宋學旨趣
王傳龍丨從蓋天到渾天 ：揚雄人道論的天生契機與理學先導
●原典新詮●
樂愛國丨王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀——以孔子的“三才”之道為根據
李 琳丨“勝己”“能己”之辨——“低廉甜頭復禮”的詮釋張力與歷史窘境
劉 震丨《周易》“知幾”思惟初探
徐 羽丨納進次序中的鬼神 ：晚期儒家鬼神觀研討
●海內儒學●
程 玲 嚴功軍丨陽明學在英國的教學跨文明傳播研討
●青年論壇●
王維昊丨從家人到共享空間祖先 ：《朱子家禮》的喪禮之“本”與本日啟示
至道距離：年夜變局中的齊魯變革限界
任劍濤
摘要：孔子的國家重建理念需求重述。在歷史佈景上，周制的裂變與列國的紛爭，讓他在周游列國時，國家重歸次序的問題始終縈繞腦際，列國軌制嘗試之優劣是以呈現。在比較視野中，他以周制為基點，對唯求富強的周邦齊國評價不高，而對直接承惠于周公禮制的魯國評價很高。這是在國家富強目標與國家文瑜伽教室明次序之間作出的一種高低評判。而在孔子的齊一變至于魯、魯一變至于道的具體比較中，呈現出一條從強國尋求、文明次序到幻想狀態演變的線索。這是孔子國家哲學與文明理念的交錯體現。以孔子對全國有道的文明設定和幻想瞻望來看，即使魯國變革達到全國有道，那也只達到恢復政治文明的狀態。全國有道有兩層意涵：周制是道的存在論，年夜道是道的境界論。以年夜道衡諸堯舜禹，尚且有虧。孔子論齊魯之變，蘊含了仁禮結構對實際政治進行高位規導的豐富意涵，也顯現出現實國家總是被更高位的文明發展目標所范導的趨向。
關鍵詞：周制 齊國 魯國 變革 道
作者：任劍濤，哲學博士，清華年夜學社會科學學院傳授，重要研討領域為政治哲學、中西政治思惟與中國政治。
荀子統一思惟評析
敦 鵬
摘要：荀子的統一思惟是其政治哲學的主要組成部門。在荀子看來，連年不斷的兼并戰爭加劇了蒼生的困苦，而打消決裂走向統一不僅合適社會廣泛愿看，也是歷史年夜勢所趨。為此，荀子提出“法后王，統禮義，一軌制”的治國理念，系統闡述了他的統一理論。一方面，荀子倡導“以德兼人”，依附禮義品德，確立圣王的絕對權威，以霸道統一全國；另一方面，基于當時“爭于氣力”的客觀現實，荀子并沒有完整否認以正義的戰爭實現統一的需要性和公道性。在此基礎上，荀子主張思惟與政令的統一也有利于打消對立，進而實現全國一統、四海一家的政管理想。盡管歷史的走向并沒有依照荀子的預期實現他所設計的統一計劃家教，但在荀子的政治哲學中，已經孕育和顯示了宏大的儒法合一的綜合性和創造力，至今依然值得借鑒和沉思。
關鍵詞：法后王 統禮義 一軌制 政治哲學 統一
作者：敦鵬，哲學博士，河北年夜學哲學與社會學學院傳授，重要研討標的目的為中國政治思惟史、政治哲學。
先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀
——從“晚期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內在理路
楊澤個人空間波
摘要：西周末年有過一場可稱之為“晚期啟蒙”的思惟運動，其性質和感化與東方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思惟的重點在人不在天，這才是創新的家教一面，也是最有價值的一面。遭到孔子思惟的影響，儒家文明年夜踏步走上了人文之路，再無回頭走向宗教的能夠。荀子“明于天人之分”“唯圣人不求知天”的主張是對孔子這一思惟的進一個步驟發教學場地展，開辟了后世一個主要的發展標的目的。孟子為解決仁來自何處的問題創立了性善論，在天仍有宏大影響的情況下，不得不有一個“回潮現象”，從頭以天作小樹屋為性善的終極根據。這種現象屬于“借天為說”的性質，只能在“認其為真”的意義上發揮感化，不是倡導奧秘主義，更不是有興趣回到宗教的路線上往。孔子、荀子、孟子都是“晚期啟蒙”的受害者，他們關于天的思惟都屬于人文性質，不宜作宗教式的解讀。
關鍵詞：晚期啟蒙 以德論天 以天論德 借天為說 認其為真
作者：楊澤波，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間講席傳授，復旦年夜學哲學學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為先秦儒學、現代新儒學。
先秦儒家的生養哲學觀與比興詩學建構
何光順
摘要：先秦儒家的生養哲學，借助比興修辭藝術或比興詩學建構來展開或實現，強調男女兩性之愛欲當借助詩、禮、樂等前言環節來表達，以戰勝兩性色欲無前言的直接發生，體現出從“男—女”二元關系到“父—母—子”三元關系的轉變。“子”的到來具有決定性意義，《左傳》“周鄭交質”事務是以明日子或家族繼承人作為雙方結盟擔保的質子，卻能夠威脅家族延續。儒家重子嗣繁育有助于打破獨子的中間化及其作為質子形成家族性命斷裂的危險，以讓家庭關系和結構成為復雜的聚會場地可再造系統。探討儒家的生養哲學思惟，有助于矯正現代社會過于重視色欲的諸多問題，并為個體融進配合體的家族文明崇奉重建供給能夠的助力。
關鍵詞：先秦儒家 生養哲私密空間學 比興詩學 愛欲 色欲
作者：何光順，文學博士，四川年夜學古籍收拾研討所傳瑜伽教室授，重要從事儒道哲學比舞蹈教室較、現代性詩學等標的目的的研討。
“有用市場”與“有為當局”：《年齡》“年夜一統”視域下儒家經濟思惟再審視
王玲強
摘要：漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術的建議而構建“年夜一統”中心集權統治，卻全然不接收其“不與平易近爭利”“鹽鐵皆歸于平易近”的經濟思惟，以董仲舒為代表的儒家學者由此走上了一條以儒家幻想的“年夜一統”改革現實的“年夜一統”的途徑。一方面，“年夜一統”的經學理念包括著“以元統天、以天正君”的限制君權思惟，在經濟思惟領域則請求君主效法天道運行的天然規律，聽任平易近間自發構成的經濟活動，主張對正常的經濟活動不作不用要的干預；另一方面，“年夜一統”觀念在政治實踐中表現為通過“以君統平易近”來貫徹霸道政治，君主則是社會次序的維持者，這就請求當局承擔起規范市場行為、促進分派公正、引導市場安康發展的職能。就此而言，儒家經濟思惟同樣重視“有用市場” 與“有為當局”的婚配，本日所說的“市場在資源設置裝備擺設中起決定性感化”以及“更好發揮當局的感化”未嘗不是中國文明中的應有之義。
關鍵詞：《年齡》“年夜一統” 儒家經濟思惟 有用市場 有為當局
作者：共享會議室 王玲強，經濟學博士，山東年夜學人文社科期刊社編輯，山東年夜學國家管理研討院研討員，重要研討標的目的為中國傳統經濟思惟。
從“無友不如己者”看知識型依靠關系的源起與特征
李健勝
摘要：“無友不如己者”在商周血親倫理關系和“擬血緣”的僚友關系中都有歷史原型，是構成知識型依靠關系的結交之道，而非孔子的向壁虛造。歷代注家多從語言邏輯角度解讀“無友不如己者”，未從歷史實際判斷它的內涵。知識型依靠具有人際從屬性和人格相對獨立性兩個瑜伽場地基礎特征，反應了士人交游實踐的特別性和復雜性。它的實存說明儒家的“仁”包括有敬愛、垂愛甚至憐愛之義，并非全然同等的“愛人”精力，也說明古今思惟文明的融合與互嵌是一個永恒命題。
關鍵詞：“無友不如己者” 知識型依靠關系 交1對1教學游實踐
作者：李健勝，歷史學博士，湖南師范年夜學歷史文明學院傳授，重要研討標的目的為先秦秦漢思惟文明史。
試論中國“西部儒學”的凸起特徵教學
舒年夜剛
摘要：“西部儒學”是發生、發展于中國西部地區的儒學，比擬于中國其他區域儒學，西部儒學具有明顯的奠定性、繼承性、包涵性、普適性、平易近族性和外傳性，既為儒家經典構成奠基了文獻基礎，也為儒家經典體系構建和經典研討范式，以及儒學軌制化傳授、地區性傳播、宗教性融會、平易近族性認劃一，做出過主要貢獻。西部儒學是中國儒學寶庫中很是亮麗的明珠。
關鍵詞：西部儒學 儒學源流 絲路儒學 平易近族儒學
作者：舒年夜剛，海南省東坡文明研討與傳播中間首席專家，四川年夜學國際儒學研討院、古籍收拾研討所傳授，重要研討標的目的為歷史文獻、中國儒學、中華文明等。
蕭楚《年齡辨疑聚會場地》的宋學旨趣
朱漢平易近 魯曉聰
摘要：蕭楚對《年齡》的基礎見解和他的政治主張在《年齡辨疑》中獲得集中體現。蕭楚通過剖析“史”的特點以及批駁杜預，明確了《年齡》“經”的屬性。同時，蕭楚在解經時并非逐條疏解，而是采取按例分類的形式，不單兼采“三傳”，並且廣泛述及他家對統一問題的見解，持論較為公允。在對《年齡》經義推闡時，蕭楚尤為重視尊王年夜義，并從“術”的層面強烈請求王者把握威福二柄，從而維護王權。從《年齡》學的發展脈絡來看，蕭楚的《年齡辨疑》無論是其解經形式，還是強烈“尚術”的政治主張，皆有其本身特點，并呈現出較為明顯的《年齡》宋學的學術旨趣，在兩宋《年齡》學史上應有一席之地。
關鍵詞：蕭楚 《年齡辨疑》 經史觀 尊王 威福
作者：朱漢平易近，湖南年夜學岳麓書院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為中國思惟史。 魯曉聰，湖南年夜學岳麓書院博士生，研討標的目的為宋明儒學。
從蓋天到渾天：揚雄人道論的天生契機與理學先導
王傳龍
摘要：揚雄從蓋天轉向渾天，不僅是世界觀的驟變，也為其“善惡交流混”的人道論供給了天生契機。渾天說主張六合各乘氣而立，地又被天包裹在其內，屬于陰陽混雜的形態小樹屋，這種世界觀投射到人身上就是“善惡混”的人道觀，善惡皆須乘氣而現。揚雄人道論中“氣也者，所以適善惡之馬也與” 一句，既是對“善惡混”一句的補充敘述，也是對其發生機制的精要歸納綜合。揚雄的人道論下啟宋儒“氣以載性”之先聲，對宋代表學有先導之個人空間功。
關鍵詞：善惡混 揚雄 渾天 法言
作者：王傳龍，廈門年夜學中文系副傳授、碩士生導師，重要研討標的目的為中國古典文獻學、中國現代哲學。
王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀
——以孔子的“三才”之道為根據
樂愛國
摘要：王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與又能（達）與（歟）”，應斷句為：“句（茍）非天道、人力與，又能（達）與（歟）？”解為：“假設不是天道、人力之助，又怎么能夠行得通、辦成事呢？”來由有三：其一，該句與《唐虞之道》“從（縱）（仁）、圣可與，時弗可秉（及）歖（矣）”句式類似，“句（茍）非天道、人力與”中的“與”或可解為“助”；其二，該句講天道區別于人力，重視天道，但又是為了要講“（達）”，與孔子暮年解讀《周易》而言天道、隧道、人性的“三才”之道相分歧；其三，該句既重視天道之助又強調人力之助，與《周易·系辭傳上》引子曰“天之所助者，順也；人之所助者，信也”含義雷同。所以，孔子并非不講天道，而是把天道與人性區分開來，并且強調要順應天道。
關鍵詞：王家嘴楚簡《孔子曰》 天道 與 助
作者講座場地：樂愛國，福建社會科學院特聘研討員、廈門年夜學哲學系傳授，重要研討標的目的為儒學、宋明理學。
“勝己”“能己”之辨
——“低廉甜頭復禮”的詮釋張力與歷史窘境
李 琳
摘要：“低廉甜舞蹈場地頭復禮”一詞中的“克”字，是訓為消極的戰勝義，還是積極的能夠義，不僅構成了“勝己”與“能己會議室出租”這兩條主流詮釋線索，也映射出向外以“禮”為舞蹈場地主，還是向內以“心”為主的兩種價值立場。源出《左傳》的“勝己”說，傾向于通過批評君主權力來維系禮世界的規范性與軌制性；“能己”說則更適于解讀孔子、顏回在禮崩樂壞中踐行仁德、復興周禮的能動性。在明代政治高壓下，“能己”說雖衝破“勝己”傳統，但并不料味它可代替“勝己”而成為對“低廉甜頭復禮”的獨一懂得，因其不僅在歷史延續中面臨自我的歷史窘境，且在掉往歷史支撐的情況下會難以實現“能”的對抗與進取精力。是以，由“勝己”至“能己”再至“勝己”的循環，構成“低廉甜頭復禮”私密空間命題的詮釋張力，反應出儒學在分歧歷史語境中的自我調適。
關鍵詞：勝己 能己 低廉甜頭復禮 詮釋張力 歷史窘境
作者：李琳，山東年夜學儒家文明省部共建協同創新中間副傳授，重要研討標的目的為中國哲學。
《周易》“知幾”思惟初探
劉震
摘要：《周易》中的“知幾”是一個很是主要的概念，剖析“幾”概念在《周易古經》與《易傳》中的學理表達，可知其對“幾”概念的闡述重要凸顯了《周易》用感性預判代替占筮預測的嘗試。《系辭傳》明確了“幾”是事物的“動之微，吉之先見”，強調通過深刻研討細微變化以預知未來，趨吉避兇。《白話傳》進一個步驟闡釋了“知幾”的主要性，認為掌握事物發展規律并落實行動是 “知幾”的關鍵。在此基礎之上，“知幾”表達了個人認識自我、懂得別人及應對變化的價值。“知幾”思惟介于儒家與道家之間，這為我們進一個步驟完美《周易》的學術定位供給了思緒。
關鍵詞：知幾 易傳 天人關系
作者：劉震，哲學博士，中國政法年夜學人文學院哲學系傳授、博士生導師，重要研討領域為易學與中國現代哲學。
納進次序中的鬼神：晚期儒家鬼神觀研討
徐羽
摘要：三代時期，以天神、地示、人鬼為重要內容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產生影響。晚期儒家不認可怪力亂神，但撤消怪力亂神的存在又會關聯到鬼神整體存在的公道性，進而影響到作為教化主要方法的祭奠活動的正當性。借助靈魂、精氣等觀念，晚期儒家一方面將鬼神解釋為構成萬物之形體與精力的兩個面向，在賦予其實存意味的同時，通過祭奠體系限制了鬼神世界的次序。另一方面，鬼神亦成為宇宙氣化風行過程的代名詞，通過這種連接，在確定鬼神實在性的同時又為其增添了規定性。
關鍵詞：晚期儒家 鬼神 賜福降禍 次序
作者：徐羽，哲學博士，杭州師范年夜學馬克思主義學院講師，重要研討標的目的為中國哲學史、晚期儒家哲學。
陽明學在英國的跨文明傳播研討
程 玲 嚴功軍
摘要：英國漢學研討相對滯后，直到19世紀才開始真正的外鄉漢學研討。陽明學在英國的跨文明傳播研討同樣這般，18—19個人空間世紀仍處于碎片化清楚和單一認知狀態；至20世紀，通過兩條路徑——漢學和東方學研討得以周全開展；至21世紀，基于全球化視野、跨學科研討興起和東東方學術對話加強，而得以后縱深推進。陽明學在英國的跨文明傳播研討是中英文明交通的主要內容，基于歷史文獻資料對其進行系統梳理，有利于感性認識和反思中華優秀傳統文明在英國傳播的規律，推動新時期中英文明交通互鑒和全球文明管理、轉型與發展。
關鍵詞：陽明學 英國漢學 跨文明傳播
作者：程玲，文學博士，四川外國語年夜學語言智能學院（通識教導學院）副傳授、碩士生導師，重要研討標的目的為跨文明傳播、國家抽像；嚴功軍，文藝學博士，四川外國語年夜學國際傳播學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為跨文明傳播。
從家人到祖先：《朱子家禮》的喪禮之“本”與本日啟示
王維昊
摘要：《朱子家禮》對儀文的沿襲損益，呈現著其對“禮之本”的懂得。就喪禮而言，其“本” 可以歸結為兩個彼此扭結的維度：逝者禮制成分的漸次轉變、生者感情的慢慢安頓。喪禮通過特定的儀式結構將逝者的禮制成分慢慢轉變為祖先；生者與逝者的禮制關系與感情連結，亦隨之慢慢從家人間的關系轉變為祖先祭奠。《家禮》所論喪禮之本，為我們本日供給了啟示：根究傳統禮樂的內在機制，對此中仍有用的禮儀結構作創造性轉化，具有主要的現實意義。
關鍵詞：《朱子家禮》 朱子禮學 禮之本 喪禮
作者：王維昊，北京年夜學哲學系博士研討生，重要研討標的目的為宋明理學。
責任編輯：近復